Tường nhà
Bài viết
Kết bạn
Ngăn cấmĐạo Đức Kinh - Lão Tử
Theo Bản dịch tiếng Anh của: Stan Rosenthal
Có một vật hỗn độn mà thành trước cả trời đất. Nó yên lặng, vô hình,
đứng một mình mà không thay đổi vĩnh cửu, vân hành khắp vũ trụ không
ngừng, có thể coi nó nó là mẹ của vạn vật trong thiên hạ. Ta không biết
tên nó là gì, tạm đặt tên cho nó là đạo.
Đạo trời không tranh mà khéo thắng, không nói mà khéo đáp, không gọi mà
vạn vật tự tới, bình thản vô tâm mà khéo mưu tính mọi việc. Lưới trời
lồng lộng, thưa mà khó lọt.
Lời nói chân thật thì không hoa mỹ, lời nói hoa mĩ thì không chân thật.
Người thiện thì không cần phải biện giải [vì hành vi tốt rồi], người nào
phải biện giải cho mình là người "không thiện". Người biết thì không
nói, người nói là người không biết.
Người ta sinh ra thì mềm yếu mà khi chết thì cứng đơ. Thảo mộc sinh ra thì mềm dịu mà khi chết đi thì lại khô cứng.
Cho nên cứng mạnh là cùng loài với chết, mềm yếu là cùng loài với sống.
Vì vậy binh mạnh thì không thắng, cây cứng thì bị chặt. Cứng mạnh thì
phải ở dưới, mềm yếu lại được ở trên.
Mạnh mẽ về dám làm [tức quả cảm, cương cường] thì chết, mạnh mẽ về không
dám làm [tức thận trọng, nhu nhược] thì sống. Hai cái đó cùng là mạnh
mẽ, mà một cái thì được lợi, một cái lại bị hại; ai mà biết được tại sao
trời lại ghét cái đó [quả cảm, cương cường]?
Người nào hứa một cách dễ dàng quá thì khó tin được, người nào cho việc
gì cũng dễ làm thì sẽ gặp nhiều cái khó. Cho nên người hiểu đạo coi việc
gì cũng khó mà rốt cuộc không gặp cái gì khó.Cái có từ cái không mà ra.
Không có nghĩa là không có gì cả nhưng phải có cái gì thì mới có cái
không có.
Cái gì an định thì dễ nắm, giòn thì dễ vỡ, nhỏ thì dễ phân tán. Ngăn
ngừa sự tình từ khi chưa manh nha, trị loạn từ khi chưa thành hình.
Cây lớn một ôm, khởi sinh từ một cái mầm nhỏ; đài cao chín tầng khởi đầu
từ một sọt đất, đi xa ngàn dặm bắt đầu từ một bước chân.
Người ta làm việc , thường gần tới lúc thành công thì lại thất bại, vì
không cẩn thận như lúc ban đầu, dè sau như trước thì không hỏng việc.
Người hiểu đạo trị thiên hạ theo chính sách vô vi, giữ thái độ điềm đạm.
Xem cái nhỏ cũng như cái lớn, cái ít như nhiều, lấy đức báo oán. Giải
quyết việc khó từ khi còn dễ, thực hành việc lớn từ khi còn nhỏ [vì việc
khó trong thiên hạ khởi từ chỗ dễ, việc lớn khởi từ nhỏ]. Cho nên thánh
nhân trước sau không làm việc gì lớn mà thực hiện được việc lớn.
Đạo lớn bị bỏ rồi mới có nhân nghĩa, mưu trí xuất hiện rồi mới có trá
ngụy, gia đình bất hòa rồi mới sinh ra hiếu từ, nước nhà rối loạn rồi
mới có tôi trung.
Trời đất bất nhân, coi vạn vật như chó rơm; thánh nhân bất nhân, coi
trăm họ như chó rơm [Luật thiên nhiên không có tình thương của con
người, cứ thản nhiên, vô tâm với vạn vật, mùa xuân tươi tốt, mùa đông
điêu tàn...].
Khoảng giữa trời đất như cái ống hơi; hư không mà không kiệt, càng
chuyển động hơi lại càng ra. Càng nói nhiều lại càng khốn cùng, không
bằng giữ sự hư tĩnh.
Muốn cho vật gì thu rút lại thì tất hãy mở rộng nó ra đã. Muốn cho ai
yếu đi thì tất hãy làm cho họ mạnh lên đã. Muốn phế bỏ ai thì tất hãy đề
cử họ lên đã. Muốn cướp lấy vật gì thì tất hãy cho đã. Hiểu như vậy là
sâu kín mà sáng suốt. Vì nhu nhược thắng được cương cường.
Ngũ sắc làm cho người ta mờ mắt; ngũ âm làm cho người ta ù tai; ngũ vị
làm cho người ta tê lưỡi, ruỗi ngựa săn bắn làm cho lòng người ta mê
muội, vàng bạc làm cho hành vi người ta đồi bại. Cho nên bậc đắc đạo cầu
no bụng mà ko cầu vui mắt, bỏ cái xa xỉ, đa dục mà chọn cái chất phác,
vô dục. Bậc đắc đạo bận áo vải thô mà ôm ngọc quý trong lòng.
Trời đất trường cửu. Sở dĩ trời đất trường cửu được là vì không sống riêng cho mình, nên mới trường sinh được.
Vì vậy thánh nhân [người đắc đạo] đặt thân mình ở sau mà thân lại được ở
trước, đặt thân mình ra ngoài mà thân mới còn được. Như vậy chẳng phải
vì thánh nhân không tự tư mà thành được việc riêng của mình ư ?
Người quân tử gặp thời thì mặc áo gấm mà ngồi xe ngựa, không gặp thời thì mặc áo vải thô mà đi chân đất.
Không trọng người hiền để dân không tranh, không quý của hiếm để dân
không trộm cắp, không phô bày cái gì gợi ham muốn, để lòng dân không
loạn.
Chính trị của thánh nhân là làm cho dân lòng thì hư tĩnh, bụng thì no, không ham muốn, không tranh giành, xương cốt thì mạnh.
Khiến cho dân không biết, không muốn mà bọn mưu trí thì không dám hành động. Theo chính sách vô vi thì mọi việc đều trị.
Không học thì không phải lo. Càng theo học thì mỗi ngày dục vọng, "hữu
vi" càng tăng, theo đạo thì mỗi ngày dục vọng càng giảm, vô vi càng
tăng.
Ta có ba vật báu mà ta ôm giữ cẩn thận, một là lòng nhân ái, hai là tính
tiết kiệm, ba là không dám đứng trước thiên hạ. Vì nhân ái mà sinh ra
dũng cảm, vì tiết kiệm mà sinh ra sung túc, rộng rãi, vì không dám đứng
trước thiên hạ mà làm chủ được thiên hạ.
Nếu không nhân ái mà mong được dũng cảm, không tiết kiệm mà mong được
rộng rãi, không chịu đứng sau mà tranh đứng trước người thì tất hỏng
việc. Trời muốn cứu ai thì cho người đó lòng nhân ái để tự bảo vệ, lấy
lòng nhân ái mà giúp người đó.
Người sáng suốt nghe đạo thì gắng sức mà thi hành, người bình thường
nghe đạo thì nửa tin nửa ngờ, người tăm tối nghe đạo thì cười rộ. Nếu
không cười thì đạo đâu còn là đạo nữa ?
Nước là vật cực mềm mà lại thắng được vật cực cứng là đá [nước chảy đá
mòn]. Nước là vật cực kì mềm mại, nó luôn tìm chỗ thấp mà tới [khiêm
nhường], ngày đêm chảy không ngừng, bốc lên thì thành mưa, chảy xuống
thì thành sông rạch, thấm vào lòng đất để nuôi vạn vật. Tự nó không
ngừng biến đổi, lại sinh ra mọi loài. Nó không tranh với ai, lựa chỗ
thấp mà tới, gặp cái gì cản thì nó uốn khúc mà tránh đi, cho nên đâu nó
cũng tới được.
Vật gì bén nhọn thì dễ gẫy. Ráng giữ cho chậu đầy hoài, chẳng bằng thôi đi; con dao cố mài cho bén nhọn thì lại không bén lâu.
Vàng ngọc đầy nhà, làm sao mà giữ nổi ? Giàu sang mà kiêu căng là tự rước họa vào thân.
Ba mươi nan hoa cùng qui vào 1 cái bánh, nhưng chính nhờ khoảng trống
không trong cái bánh mà xe mới dùng được. Nhồi đất sét để làm chén bát,
nhưng chính nhờ cái khoảng trống không ở trong mà chén bát mới dùng
được. Đục cửa, cửa sổ để làm nhà, chính nhờ cái trống không đó mà nhà
mới dùng được.
Vậy ta tưởng cái "có" [bánh, chén bát, nhà] có lợi cho ta mà thực ra cái "không" mới làm cho cái "có" hữu ích.
Người đời được vinh hay bị nhục thì lòng sinh ra rối loạn, sợ vạ lớn thì
sinh ra rối loạn. Tại sao vinh, nhục thì lại sinh ra rối loạn ? Là vì
vinh thì được tôn, nhục thì bị hèn; được thì lòng rối loạn [mừng rỡ
mà!]; mất thì lòng rối loạn [rầu rĩ mà!]; cho nên mới bảo là vinh, nhục
sinh ra rối loạn. Vậy phải làm sao ? Chúng ta sỡ dĩ sợ vạ lớn là vì
chúng ta có cái thân. Nếu chúng ta quên cái thân mình đi, thì còn sợ gì
lòng sinh ra rối loạn nữa ?!
Cho nên kẻ nào coi trọng sự hy sinh thân mình cho thiên hạ, thì có thể tin cậy vào kẻ đó được.
Ai có thể đang đục mà lắng xuống để từ từ trong ra ? Ai có thể đang hư
tĩnh mà phát động để lần lần sinh động lên ? Người nào giữ được đạo ấy
thì không tự mãn, không cố chấp, cũng không tự ái. Vì vậy nên mới có thể
bỏ cái qua cái cũ mà chấp nhận cái mới được.
Kẻ đứng 1 chân thì không thể đứng được lâu, kẻ xoạc chân ra thì không
thể đi được, kẻ tự biểu hiện mình thì không bao giờ chói lọi, kẻ tự kể
công thì không có công, kẻ tự phụ thì chẳng khuyên bảo được ai, kẻ vẽ
rắn thêm chân thì không trường cửu. Thái độ đó được ví như đồ ăn thừa,
những ung nhọt ai ai cũng ghét.
Ai cũng cho cái đẹp là đẹp do đó mà phát sinh ra quan niệm cái xấu; ai
cũng cho cái thiện là thiện do đó mà phát sinh ra quan niệm về cái ác.
Tại sao con người thích cái đẹp mà lại không thích cái xấu ? Là vì "có"
và "không" sinh ra lẫn nhau, "dễ" và "khó" tạo nên lẫn nhau, cao thấp
dựa vào nhau mà tồn tại ...
Kẻ biết người là người khôn, kẻ tự biết mình là người sáng suốt. Thắng
được người là có sức mạnh, thắng được mình là kiên cường. Kẻ biết thế
nào là đủ là người giàu; kẻ gắng sức là người có chí. Kẻ nào ko rời bỏ
những điều trên thì sẽ được lâu dài, chết mà không mất là trường thọ.
Hồn nhiên, vô tư, vô dục như đứa trẻ mới sanh là có đức dày, ai cũng yêu
quý, muốn đạt như vậy không phải là dễ. Đứa trẻ mới sinh độc trùng ko
chích, mãnh thú không ăn thịt, ác điểu ko vồ. Xương yếu gân mềm mà tay
nắm rất chặt, suốt ngày gào hét mà giọng ko khản, như vậy là khí cực
hòa.
Dứt thánh hiền, bỏ mưu trí dân lợi gấp trăm; dứt nhân bỏ nghĩa, dân lại hiếu từ; dứt trí xảo bỏ lợi, không có trộm giặc.
Ba cái đó (thánh trí, nhân nghĩa, xảo lợi) vì là cái văn vẻ bề ngoài
không đủ để trị dân nên phải bỏ; khiến cho dân quy về điều này: ngoài
thì mộc mạc, trong thì giữ sự giản phác, giảm tư tâm bớt dục vọng mới là
tích cực.
Dạ (giọng kính trọng) khác với ơi (giọng xem thường) bao nhiêu ? Thiện
với ác khác nhau như thế nào ? Cái mọi người sợ ta không thể không không
sợ. Việc học rộng lớn thay, không sao hết được.
Mọi người hớn hở như hường bữa tiệc lớn, như mùa xuân lên đài; riêng ta
điềm tĩnh, không lộ chút tình ý gì như đứa trẻ chưa biết cười, rũ rượi
mà đi như không có nhà để về. Mọi người có thừa, riêng ta như thiếu
thốn, lòng ta ngu muội, đần độn thay ! Mọi người đều có chỗ để dùng,
riêng ta ngoan cố mà bỉ lậu. Riêng ta khác người mà quý mẹ của muôn loài
(tức đạo)
Vạn vật tuần hoàn, âm cực dương sinh, lúc sinh lúc tử, trăng tròn trăng
khuyết. Vạn vật biến đổi rồi trở lại cái bản thể của nó (trở về với
đạo). Từ xưa đến nay, đạo tồn tại hoài, nó sáng tạo ra vạn vật. Chúng ta
do đâu biết được bản chất vạn vật ? Đó là do đạo.
Thánh nhân ôm giữ lấy đạo làm phép tắc cho thiên hạ. Không tự biểu hiện
cho nên mới sáng tỏ, không tự cho là phải nên mới chói lọi, không tự kể
công nên mới là có công, không tự phụ cho nên mới hơn người. Chỉ vì
không tranh với ai nên không ai tranh với mình được.
Người xưa bảo: "Cong (chịu khuất phục) thì sẽ được bảo toàn", đâu phải
hư ngôn! Nên chân thành giữ vẹn cái đạo mà về với nó. Trong trời đất có
bốn cái lớn mà người là một. Người bắt chước trời, trời bắt chước đạo,
đạo bắt chước tự nhiên.
Ít nói thì hợp với đạo. Cho nên gió lốc không thể thổi suốt buổi sáng,
mưa rào không suốt ngày. Ai làm nên những cái ấy? Chính là do trời đất.
Trời đất còn không thể lâu được, huống hồ là con người ?
Vì binh khí là vật bất tường (chẳng lành, gây họa), ai cũng ghét cho nên
người giữ đạo không dùng binh khí. Bất đắc dĩ phải dùng đến nó, mà dùng
đến thì điềm đạm là hơn cả. Thắng cũng không cho là hay, nếu cho là hay
tức là thích giết người. Kẻ nào thích giết người thì không trị được
thiên hạ.
Việc lành thì trọng bên trái, việc dữ thì trọng bên phải. Giết hại nhiều
người thì nên lấy lòng bi ai mà khóc, chiến thắng thì nên lấy tang lễ
mà xử.
Theo Bản dịch tiếng Anh của: Stan Rosenthal
Có một vật hỗn độn mà thành trước cả trời đất. Nó yên lặng, vô hình,
đứng một mình mà không thay đổi vĩnh cửu, vân hành khắp vũ trụ không
ngừng, có thể coi nó nó là mẹ của vạn vật trong thiên hạ. Ta không biết
tên nó là gì, tạm đặt tên cho nó là đạo.
Đạo trời không tranh mà khéo thắng, không nói mà khéo đáp, không gọi mà
vạn vật tự tới, bình thản vô tâm mà khéo mưu tính mọi việc. Lưới trời
lồng lộng, thưa mà khó lọt.
Lời nói chân thật thì không hoa mỹ, lời nói hoa mĩ thì không chân thật.
Người thiện thì không cần phải biện giải [vì hành vi tốt rồi], người nào
phải biện giải cho mình là người "không thiện". Người biết thì không
nói, người nói là người không biết.
Người ta sinh ra thì mềm yếu mà khi chết thì cứng đơ. Thảo mộc sinh ra thì mềm dịu mà khi chết đi thì lại khô cứng.
Cho nên cứng mạnh là cùng loài với chết, mềm yếu là cùng loài với sống.
Vì vậy binh mạnh thì không thắng, cây cứng thì bị chặt. Cứng mạnh thì
phải ở dưới, mềm yếu lại được ở trên.
Mạnh mẽ về dám làm [tức quả cảm, cương cường] thì chết, mạnh mẽ về không
dám làm [tức thận trọng, nhu nhược] thì sống. Hai cái đó cùng là mạnh
mẽ, mà một cái thì được lợi, một cái lại bị hại; ai mà biết được tại sao
trời lại ghét cái đó [quả cảm, cương cường]?
Người nào hứa một cách dễ dàng quá thì khó tin được, người nào cho việc
gì cũng dễ làm thì sẽ gặp nhiều cái khó. Cho nên người hiểu đạo coi việc
gì cũng khó mà rốt cuộc không gặp cái gì khó.Cái có từ cái không mà ra.
Không có nghĩa là không có gì cả nhưng phải có cái gì thì mới có cái
không có.
Cái gì an định thì dễ nắm, giòn thì dễ vỡ, nhỏ thì dễ phân tán. Ngăn
ngừa sự tình từ khi chưa manh nha, trị loạn từ khi chưa thành hình.
Cây lớn một ôm, khởi sinh từ một cái mầm nhỏ; đài cao chín tầng khởi đầu
từ một sọt đất, đi xa ngàn dặm bắt đầu từ một bước chân.
Người ta làm việc , thường gần tới lúc thành công thì lại thất bại, vì
không cẩn thận như lúc ban đầu, dè sau như trước thì không hỏng việc.
Người hiểu đạo trị thiên hạ theo chính sách vô vi, giữ thái độ điềm đạm.
Xem cái nhỏ cũng như cái lớn, cái ít như nhiều, lấy đức báo oán. Giải
quyết việc khó từ khi còn dễ, thực hành việc lớn từ khi còn nhỏ [vì việc
khó trong thiên hạ khởi từ chỗ dễ, việc lớn khởi từ nhỏ]. Cho nên thánh
nhân trước sau không làm việc gì lớn mà thực hiện được việc lớn.
Đạo lớn bị bỏ rồi mới có nhân nghĩa, mưu trí xuất hiện rồi mới có trá
ngụy, gia đình bất hòa rồi mới sinh ra hiếu từ, nước nhà rối loạn rồi
mới có tôi trung.
Trời đất bất nhân, coi vạn vật như chó rơm; thánh nhân bất nhân, coi
trăm họ như chó rơm [Luật thiên nhiên không có tình thương của con
người, cứ thản nhiên, vô tâm với vạn vật, mùa xuân tươi tốt, mùa đông
điêu tàn...].
Khoảng giữa trời đất như cái ống hơi; hư không mà không kiệt, càng
chuyển động hơi lại càng ra. Càng nói nhiều lại càng khốn cùng, không
bằng giữ sự hư tĩnh.
Muốn cho vật gì thu rút lại thì tất hãy mở rộng nó ra đã. Muốn cho ai
yếu đi thì tất hãy làm cho họ mạnh lên đã. Muốn phế bỏ ai thì tất hãy đề
cử họ lên đã. Muốn cướp lấy vật gì thì tất hãy cho đã. Hiểu như vậy là
sâu kín mà sáng suốt. Vì nhu nhược thắng được cương cường.
Ngũ sắc làm cho người ta mờ mắt; ngũ âm làm cho người ta ù tai; ngũ vị
làm cho người ta tê lưỡi, ruỗi ngựa săn bắn làm cho lòng người ta mê
muội, vàng bạc làm cho hành vi người ta đồi bại. Cho nên bậc đắc đạo cầu
no bụng mà ko cầu vui mắt, bỏ cái xa xỉ, đa dục mà chọn cái chất phác,
vô dục. Bậc đắc đạo bận áo vải thô mà ôm ngọc quý trong lòng.
Trời đất trường cửu. Sở dĩ trời đất trường cửu được là vì không sống riêng cho mình, nên mới trường sinh được.
Vì vậy thánh nhân [người đắc đạo] đặt thân mình ở sau mà thân lại được ở
trước, đặt thân mình ra ngoài mà thân mới còn được. Như vậy chẳng phải
vì thánh nhân không tự tư mà thành được việc riêng của mình ư ?
Người quân tử gặp thời thì mặc áo gấm mà ngồi xe ngựa, không gặp thời thì mặc áo vải thô mà đi chân đất.
Không trọng người hiền để dân không tranh, không quý của hiếm để dân
không trộm cắp, không phô bày cái gì gợi ham muốn, để lòng dân không
loạn.
Chính trị của thánh nhân là làm cho dân lòng thì hư tĩnh, bụng thì no, không ham muốn, không tranh giành, xương cốt thì mạnh.
Khiến cho dân không biết, không muốn mà bọn mưu trí thì không dám hành động. Theo chính sách vô vi thì mọi việc đều trị.
Không học thì không phải lo. Càng theo học thì mỗi ngày dục vọng, "hữu
vi" càng tăng, theo đạo thì mỗi ngày dục vọng càng giảm, vô vi càng
tăng.
Ta có ba vật báu mà ta ôm giữ cẩn thận, một là lòng nhân ái, hai là tính
tiết kiệm, ba là không dám đứng trước thiên hạ. Vì nhân ái mà sinh ra
dũng cảm, vì tiết kiệm mà sinh ra sung túc, rộng rãi, vì không dám đứng
trước thiên hạ mà làm chủ được thiên hạ.
Nếu không nhân ái mà mong được dũng cảm, không tiết kiệm mà mong được
rộng rãi, không chịu đứng sau mà tranh đứng trước người thì tất hỏng
việc. Trời muốn cứu ai thì cho người đó lòng nhân ái để tự bảo vệ, lấy
lòng nhân ái mà giúp người đó.
Người sáng suốt nghe đạo thì gắng sức mà thi hành, người bình thường
nghe đạo thì nửa tin nửa ngờ, người tăm tối nghe đạo thì cười rộ. Nếu
không cười thì đạo đâu còn là đạo nữa ?
Nước là vật cực mềm mà lại thắng được vật cực cứng là đá [nước chảy đá
mòn]. Nước là vật cực kì mềm mại, nó luôn tìm chỗ thấp mà tới [khiêm
nhường], ngày đêm chảy không ngừng, bốc lên thì thành mưa, chảy xuống
thì thành sông rạch, thấm vào lòng đất để nuôi vạn vật. Tự nó không
ngừng biến đổi, lại sinh ra mọi loài. Nó không tranh với ai, lựa chỗ
thấp mà tới, gặp cái gì cản thì nó uốn khúc mà tránh đi, cho nên đâu nó
cũng tới được.
Vật gì bén nhọn thì dễ gẫy. Ráng giữ cho chậu đầy hoài, chẳng bằng thôi đi; con dao cố mài cho bén nhọn thì lại không bén lâu.
Vàng ngọc đầy nhà, làm sao mà giữ nổi ? Giàu sang mà kiêu căng là tự rước họa vào thân.
Ba mươi nan hoa cùng qui vào 1 cái bánh, nhưng chính nhờ khoảng trống
không trong cái bánh mà xe mới dùng được. Nhồi đất sét để làm chén bát,
nhưng chính nhờ cái khoảng trống không ở trong mà chén bát mới dùng
được. Đục cửa, cửa sổ để làm nhà, chính nhờ cái trống không đó mà nhà
mới dùng được.
Vậy ta tưởng cái "có" [bánh, chén bát, nhà] có lợi cho ta mà thực ra cái "không" mới làm cho cái "có" hữu ích.
Người đời được vinh hay bị nhục thì lòng sinh ra rối loạn, sợ vạ lớn thì
sinh ra rối loạn. Tại sao vinh, nhục thì lại sinh ra rối loạn ? Là vì
vinh thì được tôn, nhục thì bị hèn; được thì lòng rối loạn [mừng rỡ
mà!]; mất thì lòng rối loạn [rầu rĩ mà!]; cho nên mới bảo là vinh, nhục
sinh ra rối loạn. Vậy phải làm sao ? Chúng ta sỡ dĩ sợ vạ lớn là vì
chúng ta có cái thân. Nếu chúng ta quên cái thân mình đi, thì còn sợ gì
lòng sinh ra rối loạn nữa ?!
Cho nên kẻ nào coi trọng sự hy sinh thân mình cho thiên hạ, thì có thể tin cậy vào kẻ đó được.
Ai có thể đang đục mà lắng xuống để từ từ trong ra ? Ai có thể đang hư
tĩnh mà phát động để lần lần sinh động lên ? Người nào giữ được đạo ấy
thì không tự mãn, không cố chấp, cũng không tự ái. Vì vậy nên mới có thể
bỏ cái qua cái cũ mà chấp nhận cái mới được.
Kẻ đứng 1 chân thì không thể đứng được lâu, kẻ xoạc chân ra thì không
thể đi được, kẻ tự biểu hiện mình thì không bao giờ chói lọi, kẻ tự kể
công thì không có công, kẻ tự phụ thì chẳng khuyên bảo được ai, kẻ vẽ
rắn thêm chân thì không trường cửu. Thái độ đó được ví như đồ ăn thừa,
những ung nhọt ai ai cũng ghét.
Ai cũng cho cái đẹp là đẹp do đó mà phát sinh ra quan niệm cái xấu; ai
cũng cho cái thiện là thiện do đó mà phát sinh ra quan niệm về cái ác.
Tại sao con người thích cái đẹp mà lại không thích cái xấu ? Là vì "có"
và "không" sinh ra lẫn nhau, "dễ" và "khó" tạo nên lẫn nhau, cao thấp
dựa vào nhau mà tồn tại ...
Kẻ biết người là người khôn, kẻ tự biết mình là người sáng suốt. Thắng
được người là có sức mạnh, thắng được mình là kiên cường. Kẻ biết thế
nào là đủ là người giàu; kẻ gắng sức là người có chí. Kẻ nào ko rời bỏ
những điều trên thì sẽ được lâu dài, chết mà không mất là trường thọ.
Hồn nhiên, vô tư, vô dục như đứa trẻ mới sanh là có đức dày, ai cũng yêu
quý, muốn đạt như vậy không phải là dễ. Đứa trẻ mới sinh độc trùng ko
chích, mãnh thú không ăn thịt, ác điểu ko vồ. Xương yếu gân mềm mà tay
nắm rất chặt, suốt ngày gào hét mà giọng ko khản, như vậy là khí cực
hòa.
Dứt thánh hiền, bỏ mưu trí dân lợi gấp trăm; dứt nhân bỏ nghĩa, dân lại hiếu từ; dứt trí xảo bỏ lợi, không có trộm giặc.
Ba cái đó (thánh trí, nhân nghĩa, xảo lợi) vì là cái văn vẻ bề ngoài
không đủ để trị dân nên phải bỏ; khiến cho dân quy về điều này: ngoài
thì mộc mạc, trong thì giữ sự giản phác, giảm tư tâm bớt dục vọng mới là
tích cực.
Dạ (giọng kính trọng) khác với ơi (giọng xem thường) bao nhiêu ? Thiện
với ác khác nhau như thế nào ? Cái mọi người sợ ta không thể không không
sợ. Việc học rộng lớn thay, không sao hết được.
Mọi người hớn hở như hường bữa tiệc lớn, như mùa xuân lên đài; riêng ta
điềm tĩnh, không lộ chút tình ý gì như đứa trẻ chưa biết cười, rũ rượi
mà đi như không có nhà để về. Mọi người có thừa, riêng ta như thiếu
thốn, lòng ta ngu muội, đần độn thay ! Mọi người đều có chỗ để dùng,
riêng ta ngoan cố mà bỉ lậu. Riêng ta khác người mà quý mẹ của muôn loài
(tức đạo)
Vạn vật tuần hoàn, âm cực dương sinh, lúc sinh lúc tử, trăng tròn trăng
khuyết. Vạn vật biến đổi rồi trở lại cái bản thể của nó (trở về với
đạo). Từ xưa đến nay, đạo tồn tại hoài, nó sáng tạo ra vạn vật. Chúng ta
do đâu biết được bản chất vạn vật ? Đó là do đạo.
Thánh nhân ôm giữ lấy đạo làm phép tắc cho thiên hạ. Không tự biểu hiện
cho nên mới sáng tỏ, không tự cho là phải nên mới chói lọi, không tự kể
công nên mới là có công, không tự phụ cho nên mới hơn người. Chỉ vì
không tranh với ai nên không ai tranh với mình được.
Người xưa bảo: "Cong (chịu khuất phục) thì sẽ được bảo toàn", đâu phải
hư ngôn! Nên chân thành giữ vẹn cái đạo mà về với nó. Trong trời đất có
bốn cái lớn mà người là một. Người bắt chước trời, trời bắt chước đạo,
đạo bắt chước tự nhiên.
Ít nói thì hợp với đạo. Cho nên gió lốc không thể thổi suốt buổi sáng,
mưa rào không suốt ngày. Ai làm nên những cái ấy? Chính là do trời đất.
Trời đất còn không thể lâu được, huống hồ là con người ?
Vì binh khí là vật bất tường (chẳng lành, gây họa), ai cũng ghét cho nên
người giữ đạo không dùng binh khí. Bất đắc dĩ phải dùng đến nó, mà dùng
đến thì điềm đạm là hơn cả. Thắng cũng không cho là hay, nếu cho là hay
tức là thích giết người. Kẻ nào thích giết người thì không trị được
thiên hạ.
Việc lành thì trọng bên trái, việc dữ thì trọng bên phải. Giết hại nhiều
người thì nên lấy lòng bi ai mà khóc, chiến thắng thì nên lấy tang lễ
mà xử.